苟志於仁

子曰：苟志於仁矣，無惡也。

【語譯】

    孔子說：一個人真正的立志在學仁，他就沒有所憎惡的人。

【故事】

早在二十年前 （一九七九年），的諾貝爾和平獎，宣佈要頒發給一位天主教修女的時候，舉世驚奇。這位修女既不參予政治，也不管國家大事，她只是默默的奉獻自己，為窮人中的窮人服務。她獲得諾貝爾和平獎，正說明了她那種為愛而奉獻，為和平而服務的偉大情操，值得世人敬佩和讚頌。這位修女就是有「世界最偉大的乞丐」之稱的德蕾莎姆姆。

提起德蕾莎姆姆 （對年長修女的尊稱）的大名，舉世皆知。當年，她知道自己得到諾貝爾和平獎的時候說：「我本入不配，我是幫窮苦的人代領這個獎。我很高興貧窮的人，受到應有的注意。希望大家能更瞭解他們，幫助他們。」德蕾莎姆姆把全部的獎金，都用於救濟貧苦病弱者的事業中。

德蕾莎姆姆已於一九九七年九月離開人世回歸天鄉，她的遺愛則永留人間，她所創辦的為窮人服務的各項事業，則一天天的增加擴展，遍及世界。有關她的事跡，人們從報刊、廣播、電視等各種媒體的報導中，知道不少。在她才離世兩年，教會人士已開始進行替她列為聖者的手續，這是天主教會近兩干年來的空前創舉。為表達對德蕾莎姆姆一生慈愛行為的敬意，筆音願將她的生平，昭述出來以饗讀友。

德蕾莎修女於一九一0年八月，出生在南斯拉夫阿爾巴尼亞的史科培城。父親是位商人，母親賢良淑慧，她是么女，有一個哥哥、一個姐姐。父親早逝，生活清苦。小時候，德蕾莎在當地的公立學校念書，參加了學校中的天主教學生會。這個學生會特別支持到外地去傳教。十二歲的時候，她就立下志願，將來要到外國去傳教，從事救助窮人的工作。不過，當時的德蕾莎，享受著天倫之樂，是捨不得離開她那可愛的家庭的。

德蕾莎十五歲的時候，正在中學念書，家鄉裡有耶穌會的神父們，被派到印度的孟加拉去服務。神父們寄回家鄉的書信中，報告了印度有關的一切。她看到這些書信，很受感動，決心長大以後，要到印度去工作。那時候起，德蕾莎就在快樂的家庭生活，和救世服務的奉獻生活之間，徘徊掙扎。十八歲那年，她終於選擇奉獻生活，追隨天主的聖召。辭別了疼愛她的母親，和親愛的哥哥姊姊，隻身到愛爾蘭都柏林的羅瑞多修女會做初學主。因為這修會在印度的加爾吝答教區，有傳教事業和修院。不久，她從愛爾蘭到了印度加爾各答，接受修會教育。

德蕾莎做了修女之後，被派到加爾各答的聖瑪利女子中學做地理老師。這座學校雖然座落在加爾辛答的貧民窟旁，但是學校的學生，都是富家的女孩。這所貴族學校夾在貧苦地區當中，好像沙漠中的宮殿那樣，高大的圍牆，隔離的是兩個世界。（可參閱李家同的"讓高牆倒下吧"）德蕾莎修女在聖瑪利女中，教書近二十年，而且做了幾年校長，看起來她的工作是非常順利，不過在 一九四六年九月十日 的一次旅行中，改變了德蕾莎修女的一生，也改變了成千上萬人的一生。她那天坐火車去大吉嶺，在火車上她突然感覺到天主的召喚，要她離開平靜的教書工作，去為貧病的、被虐待的、受人遺棄的可憐人服務。

德蕾莎修女回到加爾各答修院以後，向當地的總主教請求，准許她創立一個專為加爾各答的窮人服務的修會。總主教沒有同意。德蕾莎修女意志堅決，一再的請求。總主教答應了，並向教宗申請這件事。到一九四八年四月，當時的教宗比約十二，才特准她離開羅瑞多修會，去為窮人服務。德蕾莎修女高興極了，設法到醫護修會，接受短期的醫護訓練，然後回到貧民窟，展開了為窮苦人們的服務工作。

她在貧民區為失學窮苦兒童，辦了一所露天學校。起初的時候，她身上只有兩塊美元作基金，憑著她無比愛心和毅力，展開她的救貧事業。她為那些無法走動、無力求乞，跟奄奄一息的可憐人服務。剛開始由於她個人力量有限，而需要救助的人太多，加上她心裡的準備仍然不夠，因此困難重重。但德蕾莎修女咬緊牙關，依靠天主，祈求祂的助佑。終於有了善心人士，受修女善行的感召，捐助場所、設備、食物，而且還有人奉獻心力，協助德蕾莎修女的工作，其中不少是她過去的學生一 富家的 小姐。後來，有的女孩也奉獻一生，追隨德蕾莎修女為貧苦的人服務。當初，她們一共有十一位小姐，發誓要終身從事這項愛德工作。

一九五○年十月，教宗批准了德蕾莎修女，所成立的仁愛傳教修女會。這個修會除了天主教修會傳統的貧窮、貞潔、服從三個誓願以外，還加上一個要全心主意，不要酬勞為最貧苦的人，也就是基督受難的化身而服務。這個誓願使該修會與眾不同，她們不給富人服務，所作所為全部免費，不收取任何酬勞。修女們所用的經費，都是各界善心人士所捐贈。

一九五二年開始，德蕾莎修女開始了最引人注目的善行，那就是為快要死亡的窮人服務。她去領回那些被遺棄在水溝旁、垃圾堆、馬路邊的奄奄一息的人，給以適當的照顧，讓那些可憐人得到溫暖和安慰。她發現這些人，並不怨窮，不怕苦，只怕受社會遺棄，沒有人的關愛。德蕾莎修女收留這些人，讓他們得到應有的愛和人的尊嚴。

後來，德蕾莎修女在加爾各答市政府，所捐贈的印度教的伽黎神廟旁一間空房子，建立了世界知名的、而窮人得到善終的收容之家（垂死之家，鉹中]有快死的窮人，因為修女們的細心照顧而起死回生的。對這樣的人，除了給予適當的照料之外，還教給他們謀生的技能。到目前為止，有好多萬沒有地方容身，被人遺棄的垂死病人，得到收容之家的修女、醫生、護士、義工的細心照顧，平靜安詳的有尊嚴的離開人世，回歸天鄉。

一九五七年德蕾莎修友的仁愛使教修女會，不但在各地開辦收容之家，又開始從事救治痲瘋病患的工作。一九八○年，全世界的收容之家為藥癮、娼妓、和受虐婦女開放。為窮人兒0  一九八五年在紐約建立愛滋病患醫院。過了三年在舊金山辦了一個愛滋病患之家。一九九一年德蕾莎修女第一次回到故鄉阿爾巴尼亞，並設立了收容之家。這年為止，印度已經有一百六十八所收容之家。

德蕾莎修女對接受救助的對象，毫無限制，唯一的條件就是h如洗被人遺棄的人。她的傳揚福音，完全以語音和行為表現出來。對印度教徒、回教徒、佛教徒和任何人，都一視同仁，把所有貧困、病者、被遺棄的人，都當作是「受難基督」的化身。她向全世界窮苦無告的人，表示了無盡的愛，讓世人知道愛可以克服一切，讓遺棄的人知道人間仍有溫暖。

從一九四八年以來，德蕾莎修女為加爾各答街頭的「窮人中窮人服務」，亦手空拳的成立「仁愛傳教修女會」，受她的感召而效法她追隨她的人，一天天的增多。全世界五大洲有一百六十多個會院，四千多位修女，近四有修士，還有數以萬計的工作人員，和眾多的義工，在她創辦的收容之家、孤兒院、養老院、麻瘋病院、愛滋病患之家…服務。

德蕾莎修女直到晚年，每天仍和其他修女一樣，清晨四時半起床，開始靜坐、祈禱、念日課，參加彌撒，然後展開一天的工作。身上總是穿著鑲著藍邊粗白布做的會衣。天冷時加上一件毛衣。腳上穿著涼鞋，生活簡樸，而且還親自掃廁所、洗地板。她走遍各地，用雙手從垃圾中揀過無數的棄嬰，清洗癩病人的傷口上，抬過街上的垂死的窮人，抱過傷心絕望的孤苦者、緊握過無數臨終時無人過問者的手，並合他們的眼睛，陪伴他們有尊嚴的離開人世。

一九八五年一月，德蕾莎修女來台訪問，會見了蔣經國總統。她曾一針見血的說過：「台灣的社會，物質富裕，精神卻是貧窮的。」一九九五年她計劃去中國大陸設立一所仁愛之家，受到當局的婉拒，他們說國家的社會福利做得很好。台灣的台北教區和台南教區，有她的修女和修士，在當地為窮人服務。

一九九七年九月五日，德蕾莎修女，在加爾各答蒙主召逝，享年八十七，消息傳出，普世哀悼。這位生前有「印度之星」「世界最偉大的乞丐」「活聖人」多種雅號，不外是人們對她的敬愛。天主教會宣她為「聖人」的事，將很快實現。

---

　

　

德蕾莎修女的默想禱文

一顆純潔的心，很容易看到基督

在飢餓的人中

在赤身露體的人中

在無家可歸的人中

在寂寞的人中

在沒有人要的人中

在沒有人愛的人中

在痲瘋病病人當中

在酗酒的人中

在躺在街上的乞丐中

窮人餓了，不僅只希望有一塊麵包而已，
更希望有人愛他

窮人赤身露體，不僅希望有人給他一塊布，
更希望有人能給他人應有的尊嚴。

窮人無家可歸，不僅希望有一間小屋可以棲身，
而且也希望再也沒有人遺棄他，忘了他，
對他漠不關心。

一顆純潔的心會

自由的給予

自由地愛

直到它受到創傷

　～～摘自靜宜大學校長李家同著《讓高牆倒下吧》，民國八十四年聯經出版公司出版。

【影片】

君子無所爭

子曰：君子無所爭，必也射乎。揖讓而升下而飲。其爭也君子。

【語譯】

    孔子說：正人君子不跟別人爭奪任何東西，如果你必定要說君子有所爭的話，那只有在射箭這一方面有所爭。射禮在堂上舉行，升堂與下堂時，都是互相行禮作揖、禮讓對方，比賽勝的人與敗的人皆飲酒，敗的人先飲，勝的人陪他飲。射箭比賽的爭，只是各顯自己的藝能，求射中目標而已，這是君子之爭。

【故事】

雷德蒙的感人故事

林放問禮之本

林放問禮之本。子曰：大哉問。禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。

【語譯】

    林放向孔子請問禮的根本。孔子說：你問的是一個偉大的問題。吉禮、軍禮、賓禮、嘉禮，與其奢華，寧願節儉。喪禮，與其和易，寧願哀戚。

【故事】

歷史故事：節儉的宋孝宗

文/清言

宋孝宗趙昚是南宋第二位皇帝，是比較有作為的一位皇帝。他以身作則崇尚節儉，史稱宋孝宗“性恭儉”，就是恭謹儉約的意思，宋高宗稱讚他“勤儉過於古帝王”。

宋孝宗在即位之初，就不肯用樂。他日常生活的花費很少，常穿舊衣服，不大興土木。平時也很少賞賜大臣，宮中的收入多年都沒有動用，以至於內庫穿錢幣的繩索都腐爛了。

宋孝宗認為“我其它沒有太大的作為，只是能夠節儉。”他經常告誡身邊的士大夫：“士大夫是風俗的表率，應該修養自己的德行，以教化風俗。”

宋孝宗不但節儉，而且尊佛崇道，除奸邪褒忠良，昭雪冤案，勵精圖治，使南宋出現了“乾淳之治”的小康局面。

節儉需要首先節制自己的慾望和貪念，這樣才能保持節操，培養德行，所以自古有德之士莫不推崇“儉以養德”。有“儉，德之共也；侈，惡之大也”的說法，意思是：節儉，是善行中的大德；奢侈，是邪惡中的大惡。而且人的福德是有限的、珍貴的，所以更不可以不珍惜。

【影片】

今之孝者

論語原文：

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬皆能有養。不敬，何以別乎？」

【譯意】

學生子游向孔子請問如何盡孝。孔子回答說：「現在行孝的人，都認為能供給父母生活所需，養活父母，就算是盡孝了。可是，像狗和馬這些畜生，也能用服勞役來供養牠們的主人。所以，如果缺乏恭敬心，那這樣的盡孝和狗馬又有什麼分別呢？」

【影片】

長大後要不要養我？

錢不夠用

那是什麼

有恥且格

論語原文：

子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

【譯意】

  

孔子說：「辦眾人的事情，用政令規章來領導人民，遇到不遵守的人，就用刑罰要求看齊，這樣人民一心只想如何避開刑罰，心中卻欠缺羞恥改過的心。應該進一步，運用道德仁義引導百姓，開發他們自覺的本能。遇到偏差言行無法自動改正配合時，就需教導禮節，使百姓相互約束，不好意思犯錯，這樣子，人民就能生起羞恥心，漸漸改正回歸到良善的境界，而且對政府有向心力。」

【故事】

孔子曾讚美周文王「至德也已矣」，文王的道德的修養及教化達到極致了。文王當時，有虞、芮兩國國君，為了交界地起了爭執，久久無法調停，就相約往見文王。兩人一到周朝國界，看見農人們在相鄰的田埂互讓；遇到路上有年老的長者，大家相約讓路；再走進朝廷，看到文武官員個個彬彬有禮，謙讓有加。兩位國君看到這般景象，生起了大慚愧，心想爭地的事如果告訴文王，反而玷污了至德的文王，就不好意思先行告退。回國後，一起讓出爭執的地方，後人稱這塊地方叫「閒原」。諸侯們知道這件事，更加讚嘆文王的德風，因為文王是「道之以德，齊之以禮」，讓人打從內心生起羞恥心啊！

賢賢易色

論語原文：

子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣！」

    

【譯意】

子夏說：「男女選擇結婚對象，應以德性為主，把尊重德性的心加重，愛好外表美貌的心減輕；事奉父母親能夠竭盡自己的能力；事奉君主長官能夠不考慮自身，盡忠職守；和朋友交往說話講究信用。能夠做到以上這些事，雖然謙稱自己沒有上過學，我一定認為這個人必定經過學習，才能夠辦到這些事。」

【故事】

姜詩出婦
東漢時期，在廣漢雒縣汛鄉，就是今天四川省德陽市孝泉古鎮，那裡住著一戶人家，戶主名叫姜詩。在他還小的時候，父親便去逝了，只與母親相依為命。平日裡，姜詩格外孝順，盡心侍奉，從未讓母親懮心生過氣，鄰里鄉親看在眼裡，都對他豎起大拇指，嘖嘖稱贊不已。於是，姜詩侍母的孝名就在鄉里傳開了。
雒縣有位名士叫龐盛，有一個聰明賢惠的女兒，從小教以詩書禮儀，織布裁衣，對父母也是百般孝順。轉眼也到了該出嫁的年齡，儘管上門提親的人是絡繹不絕，卻都被一一拒之門外。不為別的，只因女兒留下一句話：「爹爹，《孝經》有云：不愛其親而愛他人者，謂之悖德。您得為女兒找個孝順父母的好夫君啊。」
一天，龐盛聽聞了姜詩的孝名，於是便派人去打聽姜詩的為人，發現姜詩名不虛傳，且為人正直。終於捋著鬍鬚，長長地舒了口氣，放下了心中的石頭。
幾經周折，姜詩和龐女結為夫婦。夫妻倆恩愛相處，過起了男耕女織的生活。過後一年，又生了一個胖小子，雖然生活苦了點，卻過得是有滋有味。夫妻倆都對母親孝順備至，龐氏尤其精心照顧，給婆婆打洗腳水，捶背揉肩，自己也樂在其中。
轉眼幾年過去了，兒子漸漸長大，姜母卻日漸衰老，不曾想又犯了眼疾。因為生活的不便，姜母脾氣暴戾起來，對媳婦就有了不滿之心，加上鄰里有人嫉妒，趁龐氏不在家的時候搬弄是非，姜母越發對龐氏沒有好聲色。姜詩夫婦誠惶誠恐，侍奉母親更加小心在意，生怕惹得母親生氣。有一天晚上，姜母夢到離家六七里的江水可以醫治自己的眼疾，便對兒子媳婦說起這件事。姜詩信以為真，叮囑妻子去江中取水，不能有絲毫怠慢。龐氏自然理解丈夫的這片孝心，從此，每天都步行六七里去江中取水回來給婆婆飲用，希望真能治好婆婆的病。
秋冬季節，天氣乾燥，這天姜母口渴，思飲江水。龐氏一大早便去江中取水，而天公偏不作美，刮起了大風，風卷秋葉漫天飛舞，窗外呼呼作響，如虎吼猿啼。龐氏遲遲未歸，姜母在家口渴難耐，內心煩悶，坐臥不安，一時怒起，便對姜詩哭訴：「兒啊，你看看你這個媳婦，也不體恤你老娘，看我口渴命將休矣，也慢慢吞吞地不回來，做這等忤逆不孝事的媳婦，你娶來做甚啊！今天你非得給我休了她！」姜詩見母發怒，心裡極其難受只得好言勸慰。就在此時龐氏正好取水回來，姜母見之便鬧將起來，非要兒子將媳婦休去纔肯罷休。姜詩心裡雖然不捨，卻不敢違了母親心意，無奈之下將妻子逐出了家門。
龐氏性格一向溫順，然而因風延誤，遭此大變，心裡自是異常委屈。隻身離開家門，在街頭孤獨徘徊，點點滴滴幸福的往事又浮上心頭，丈夫平日裡的體貼與關愛，兒子的調皮又可愛，溫情像閃電一樣擊中她的身心。然而幸福美滿的家庭剎那間化為烏有，卻如何割捨得了呢！自小的教養，多年來她已經習慣於「行有不得，反求諸己」，於是她又將一天的經過細細思量，覺得自己也有沒做好的地方，纔致使婆婆口渴難耐，一向孝順的她反而生起愧疚之心。於是，她悄悄地住在了鄰居大媽家中。
龐氏借用大媽的織布機日夜紡紗織布，將布疋賣去賺得了一些錢財。然後去街市買回好吃的，讓鄰居大媽送回家中給婆婆食用，並且叮囑鄰居大媽說是大媽自己的。鄰居大媽每天都給姜母送去好吃的，日子一久，姜母便感奇怪，追問究竟，大媽終於道出了實情。得知真相後，姜母心中頗感慚愧， 懊悔之心油然而生，便囑託兒子將媳婦接回家。
這一天，陽光明媚，風和日麗。龐氏打扮得整整齊齊，姜詩將其迎歸家中，婆婆喜笑顏開，孩子更是蹦蹦跳跳，煞是歡喜。鄰里鄉親看在眼裡，真是羡慕萬分。打這以後，姜詩夫婦孝順母親更加盡心，又恢復了往日的幸福安樂。因為家事繁忙，有時孩子便也替母親去江中取水。哪知「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，兒子在一次取水的時候，江裡突發大水，溺水身亡。姜詩夫婦，心如刀割，悲痛萬分。然而面對白髮老母，卻又不得不強顏歡笑，不敢提起此事，生怕老母承受不起。姜母問起孫兒，便說外出求學，暫時不能回家，龐氏外出取水如故。
日子一天天過去，姜母懮心歲月不多，常常思念吃魚，雖然家中貧寒，但姜詩夫婦更加地辛勤勞作，將所有積蓄用來買魚孝敬姜母。姜母惦念鄰居大媽，於是夫婦二人常請大媽一起過來吃魚，好讓母親開心。
一天夜裡，狂風大作，雷電交加，下了一夜的雨。第二天，龐氏起來經過院子，突然驚奇地發現地上有一個桶大的窟窿，正汩汩地往外湧著泉水，順著牆角流出了院外。在泉眼旁邊，有兩條活蹦亂跳的鯉魚。龐氏喜出望外，又嘗了嘗泉水，跟六七里外的江水一個味。也許是他們的孝心感動了天地，從此，每天早上都會從泉眼裡躍出兩條肥大的鯉魚，供給姜詩夫婦做成佳餚來孝養母親。不久，姜母的眼疾也康復如初了。
當時，社會發生動亂，農民起義也頻頻發生。赤眉軍路過汛鄉，帶隊的頭領聽聞了姜詩夫婦的孝行，不禁敬畏地說道：「大家別亂來，驚動了大孝之人，必然觸怒老天爺，那就不吉利了！」於是，還將隨身攜帶的米麵糧食，悄悄放在姜詩家門口。姜詩夫婦認為這是不義之財，就將其掩埋了。這樣，在社會動亂，到處燒殺搶掠的年代裡，姜詩居住的汛鄉居然沒有受到戰亂的騷擾。
當時，社會推行「舉孝廉」的選官制度，姜詩就被推舉做了孝廉。姜詩夫婦的孝行又傳到了皇帝那裡，皇帝也深深為之感動，便頒佈詔書，封姜詩做了郎中，龐氏不久後又為姜家生了個兒子，一家老少和樂地生活在一起。後來，姜詩調到江陽做縣令，將這個地方治理得井井有條，人民安居樂業。
姜詩死了之後，漢明帝下詔為其立祀，彰揚這一門三孝，修建了「姜公祠」，世世代代受到當地老百姓的敬仰和祭祀。到宋代崇寧宗時，被賜為「東雙至孝廣文王」，他們的孝行教育人們要有孝敬父母，忠於家園的美好品德。
在今天的四川孝泉古鎮，依然屹立著「三孝祠」，幾經興廢，保存著許多歷史古跡，姜詩夫婦的孝行感召了一代又一代華夏子孫。姜詩盡心孝養母親，首順其心，真所謂「親所好，力為俱；親所惡，謹為去。」讓我們真正懂得「百善孝為先」的真義。而姜詩妻龐氏的孝更難能可貴！孝順自己的婆婆無怨無悔，在丈夫將自己趕出家門，滿心委屈的時候，還能念著婆婆，想著自己的家庭，依然用辛勤紡織來盡心奉養婆婆，以自己至誠的真愛感動了婆婆，維繫了家庭的和樂與幸福，這至情孝心，天地神明怎麼會不被感動呢！

【影片】
                          路過

                                 

父子穿越時空的對話

君子務本

論語原文：

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！」

【譯意】

有子說：為人能做到孝弟，卻喜好冒犯長上的是很少見的；不喜好冒犯長上，反而喜好作亂為害大眾的人，更是不會有的。夫子曾說過：,「一個有德學的君子，用力在根本上；根本能立得住，那仁道就會自然地生長起來。所以力行孝弟，就是行仁道的根本呀！

【解說】

孔子一生所提倡的「仁學」，也就是大學中所說的「大學之道」，其內容分為內在的「明明德」及外在的「親民」兩個大綱領。「明明德」更細分為四個條目── 格物、致知、誠意、正心；，「親民」可分為四個條目── 修身、齊家、治國、平天下；這就是孔子仁學所包涵的境界。

然而，這個境界的根本就在「修身」上，所以大學更強調不管上至全國最高的領導人，下至一般平民百姓，所有的人都必須先以「修身」的工夫做為根本。

    那「修身」要如何修起呢？中庸裏說：「修身以道」「修道以仁」，又說：「仁者，人也，親親為大。」每個人生下來，都生活在彼此對待的人群中，能夠做到「待人」和「待己」一樣平等，也就是「視人如己」，這就是「仁」。「親親為大」，第一個「親」是動詞，就是親近對方，保持密切的關係，對方常在我的關懷之中。「親親為大」，就是從自己最親近的父母親關懷起。接著，擴充到家中的兄弟姐妹，這樣盡了「孝弟」之道，就是「修身」的工夫。
   「而好犯上者鮮矣」，「鮮」是少的意思。做到「孝弟」的人，將關懷擴充到整個家族之中，縱使遇到不如意時，也願意克制自己的脾氣，不輕易冒犯長輩，不願學現在電視上，教人故意表現自我，而作忤逆長輩的行為。整個家講究禮讓，正是「齊家」的好表現。
   「不好犯上而好作亂者，未之有也。」「作亂」是故意擾亂社會國家，不接受道德法律的規範。各個家庭都正常健康，整個社會就呈現安定與和諧，這就是「家齊」而後「治國」的現象。
   「君子務本，本立而道生。」「務」是能專心用力的意思。最後這四句話，有子引用孔子的話，證實上述所說不是有子個人的創見，而是有所依據的，讓學習的人更有信心。孔子說，一位有志於修養高尚品德的君子，「修身」就是他一切修養的根本，「修身」的根本一立住，大道就自然樹立起來，所以說；「本立而道生」。仁道就像一顆大樹，它的根部立住了，大樹就能雄偉茁壯起來！
   「孝弟也者，其為仁之本與！」最後再次強調仁道的根本是建立在「孝弟」的基礎上。「修齊治平」利益一切人的仁道，必須從「孝弟」做起！

【故事】

 舜帝：姓姚，名重華，號稱舜，是河北省冀縣人，他的父親是非不分，個性頑劣，猶同盲目的人，因此當時人皆稱他為瞽瞍。他的生母早逝；父親再娶後妻，陰狠善，口無忠信之言；生下一子名叫象，性格狂傲，就是舜的弟弟。後母寵愛親子，仇視舜，常在瞽瞍前讒言生非，因此三人皆有殺害舜的心機。但是舜天性至孝仁厚，對父母順從適應，不失人子之道；與象相處友愛仁慈；既無過失之事，又乏藉口之辭，雖想殺害，無法實現。然而舜祇求常能在側侍奉，曲盡孝道，則心願已足。
    舜二十歲時，他的孝行，已傳聞各地，三十歲時，堯正訪求天下有才德可任用的人才，四方群臣，都推薦舜可以當任。於是堯帝先將兩個女兒嫁舜為妻，以便觀察他內在的品德；又令九個兒子和他交往相處，以觀察他的處世和才幹。舜婚後住在媯汭（山西永濟縣首陽山下）行為非常謹慎篤厚，因此堯的兩位女兒，不因自己是公主出身就傲視舜及他的親戚，反而都能克盡婦人之道。舜待人謙和，做事勤懇，到處受人歡迎擁護，在歷山（永濟縣雷首山）耕田，歷山居民都割讓土地給他耕種；在雷澤（雷首山下的雷水）捕魚，雷澤居民都願讓房屋給他居住；在河濱（永濟縣北部）燒陶器，陶業居民都與他精誠合作，因此河濱出品的陶器都不粗疵而特別精細；凡是他住過的地方，都受他的感召，一年後就形成村落，兩年之後就形成城邑，三年後便繁榮成為都市。
    雖然如此，可是瞽瞍還想殺害他，有一次叫舜修理米倉，見舜上了倉頂，就從下面放火燒倉，舜趕緊用兩個斗笠挾持著身子跳下，才免被害。過後又令舜掘井，等他深入井底時，立刻下土填井，幸而舜從井底旁邊洞口逃出，又脫免這次的禍難。
    堯見舜居家和處世一切表現確是一位有才幹的賢者，深為器重；因此舜五十歲時，即讓他代行天子的職權，辦理國事，果然天下大治，四方擁護；到六十一歲那年正式繼承堯而為天子。即位後，戴著天子旌旗回鄉省親，對父母恭敬孝順，小心謹慎的情況，還是如同昔日為人子時一樣；且封弟弟象為諸侯。瞽瞍和象都感化了。舜在位有三十九年之久，享年一百一十歲。

【影片】

爸爸，奶奶這樣對待你和媽媽，你還為她難過？